今年是馬克思誕生200周年。馬克思——全世界無產(chǎn)階級和被壓迫被剝削勞苦大眾的偉大導(dǎo)師，科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人和國際共產(chǎn)主義運動的奠基人，是迄今以來人類歷史上最偉大的思想家。
20世紀(jì)末，在進入新千年時，英國廣播公司網(wǎng)上評選千年最偉大思想家風(fēng)云人物，評選結(jié)果依次是馬克思、愛因斯坦、牛頓、達(dá)爾文，馬克思位居榜首。1999年，英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授評選“千年第一思想家”，馬克思位居第一。2005年，英國廣播公司第四頻道調(diào)查3萬聽眾，征詢“古今最偉大哲學(xué)家”，馬克思位居第一。同一年，德國第四次評選最偉大人物，馬克思被評為“德國最偉大人物”。路透社報道評選結(jié)果時，特別提出“《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》在過去一個多世紀(jì)中在全球產(chǎn)生的深刻影響”。
馬克思思想是人類思想史上的豐碑。任何談?wù)?9世紀(jì)以來思想史的人，舉凡哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)，甚至美學(xué)和倫理學(xué)，無論是贊成或反對，但要不表示對馬克思思想的態(tài)度，就像談?wù)撝袊鴤鹘y(tǒng)文化而無視孔夫子和儒家學(xué)說的客觀存在一樣，會被認(rèn)為是無知之舉。馬克思思想出現(xiàn)于政治生活、日常生活和學(xué)術(shù)生活等各不相同的生活領(lǐng)域，被描繪為神態(tài)各異的思想形象。即使連有關(guān)馬克思思想的書沒有讀過一本的人，在日常生活語境中談?wù)擇R克思如何如何也是司空見慣的事情。正如恩格斯所說：“馬克思主義在理論上的勝利，逼得他的敵人不得不裝扮成馬克思主義者?！?/p>
沒有一位思想家能像馬克思那樣，時刻關(guān)注和思考人類的命運特別是大多數(shù)人的命運
大凡人類歷史上的圣賢哲人，之所以被后人所懷念，是因為他們的思想智慧能給后人以啟迪，像暗夜里的一束光，照亮人類前行的道路。但無論是像西方柏拉圖、亞里士多德、康德以及黑格爾那樣的大思想家、哲學(xué)家，還是像東方的老子、孔子、龍樹這樣的東方哲人，一般都只是抽象地揭示宇宙和人生的道理，他們要么是世外高人，主張出世避世而減輕煩惱痛苦，要么是皓首窮經(jīng)的學(xué)究，坐而論道，用消極的處世哲學(xué)和所謂的普世價值來撫慰人類的心靈，而不能直面現(xiàn)實。馬克思不是學(xué)院派學(xué)者，現(xiàn)實關(guān)懷貫穿其一生。
早在中學(xué)畢業(yè)前夕，馬克思就寫了一篇題為《青年在選擇職業(yè)時的考慮》的文章，表達(dá)了為人類服務(wù)的崇高理想，指出那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)……我們的幸福將屬于千百萬人”。19世紀(jì)的歐羅巴，馬克思所面對的現(xiàn)實是以殘酷刻薄顯稱于世因而屢被后人詬病的“曼徹斯特資本主義”。馬克思憤怒于資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)為私有財產(chǎn)（資本）提供一切，他則發(fā)誓自己要窮畢生精力為勞動者提供一切。作為無產(chǎn)階級戰(zhàn)士的馬克思，寫作的根本目的就是為了給無產(chǎn)階級及其政黨提供科學(xué)的理論武器，因而馬克思的著作通篇充溢著一種對人類命運的強烈關(guān)懷。
馬克思把人作為研究的主題，他關(guān)于人的思想極為豐富生動。他認(rèn)為，要基于勞動哲學(xué)本體論檢視人及其歷史，人的本質(zhì)是勞動。勞動者處于主體與客體的辯證關(guān)系中，主體是勞動者，客體是勞動對象，中介物是勞動資料。原始社會是生產(chǎn)資料公有制。此種前提下勞動者與勞動對象、勞動資料、勞動活動和勞動成果的關(guān)系是結(jié)合為一，勞動者是人。在私有制社會，作為人的勞動者與自己的本質(zhì)發(fā)生分離，人是非人即被異化的人。在共產(chǎn)主義社會，由于公有制的重新建立而使勞動者與勞動重新結(jié)合為一，勞動者是人的復(fù)歸。歷史唯物主義就是馬克思上述表述的準(zhǔn)確概括。
馬克思尤其關(guān)心受剝削受壓迫勞苦大眾的命運。馬克思是通過剩余價值理論來揭示資本主義剝削的秘密而完成這一歷史使命的。剩余價值規(guī)律是資本主義的基本規(guī)律，通過剩余價值理論，馬克思揭示了資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的本質(zhì)關(guān)系。資本追求剩余價值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力，推動生產(chǎn)力和資本主義經(jīng)濟關(guān)系的自發(fā)發(fā)展。但由于資本積累的規(guī)律是財富在一端積累，貧困在另一端積累，這就必然導(dǎo)致一部分人的貧困化。貧困化的明顯結(jié)果是社會的兩極分化，一方面是比例越來越小的非常富有的資本家，另一方面是比例越來越大的趨向貧困的人口。這種兩極分化造成生產(chǎn)力的盲目無限擴張和勞動者有支付能力的需求相對縮小，形成生產(chǎn)的相對過剩，從而產(chǎn)生周期性經(jīng)濟危機。這反映了資本主義私有制和生產(chǎn)社會化的基本矛盾。正基于此，馬克思預(yù)言，資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步，這個外殼就要炸毀了，資本主義私有制的喪鐘就要響了，剝奪者就要被剝奪了。
馬克思揭示了資本主義剝削的秘密。在日常生活中，種瓜者得瓜，種豆者得豆，是滲入人們骨髓的常識。神話、理論和常識基于客觀事實而來，人不吃飯會餓死，不穿衣會凍死，食、衣皆是勞動成果。馬克思把這些思想資源和事實凝練為哲學(xué)理論，作為商品的產(chǎn)品是“人化的自然界”，這樣的“自然界”是勞動的結(jié)果。與人無關(guān)的“自然界”是無，即相對于人而言不存在。哲學(xué)邏輯無懈可擊，政治經(jīng)濟學(xué)語境的事實勝于雄辯，二者結(jié)合為一，剝削客觀存在。剝削客觀存在論讓資本家和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家滿腔憤怒，歷來是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)攻擊的焦點。原因不難理解，剝削客觀存在論揭破了資本主義生產(chǎn)制度的秘密，資本家靠剝削勞動者致富的事實被確定下來?；诖?，《資本論》始終被贊譽為“工人階級的圣經(jīng)”也就好理解了。如果說馬克思的思想體系是人類思想史上的喜馬拉雅山脈，那么《資本論》就是珠穆朗瑪峰。
沒有一位思想家能像馬克思那樣，從人類生活的基本事實即物質(zhì)資料的生產(chǎn)入手，揭示人類社會的發(fā)展規(guī)律
探索和揭示人類社會發(fā)展的動力及其規(guī)律，是思想家們孜孜以求的目標(biāo)，科學(xué)家從認(rèn)識世界的角度探索客觀事物的發(fā)展規(guī)律，哲學(xué)家從人類思維的進化揭示人類精神的取向，宗教家從神秘主義出發(fā)揭示人類尚未認(rèn)識的領(lǐng)域，等等。他們都取得了認(rèn)知上的進步，但沒有一個人能在認(rèn)識人類社會發(fā)展規(guī)律上達(dá)到馬克思主義唯物史觀這樣的思想高度?！ ●R克思專門、長期和系統(tǒng)地研究生產(chǎn)力的變化，目的是在社會歷史深層客觀基礎(chǔ)層面弄明白和說清楚資本主義生產(chǎn)方式。這些研究成果，主要散見于他的政治經(jīng)濟學(xué)手稿，一些命題融哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容于一爐，例如，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”；“勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關(guān)系的指示器”；“各種經(jīng)濟時代的區(qū)分，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)”；“工藝學(xué)揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，從而人的社會生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。甚至所有抽象掉這個物質(zhì)基礎(chǔ)的宗教史都是非批判的”。這些社會生活不同因素對資本主義社會的決定與被決定關(guān)系的揭示，已現(xiàn)歷史唯物主義的端倪。
我們知道，馬克思提出的歷史唯物主義非常重視經(jīng)濟因素在歷史發(fā)展中的首要作用和在社會結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)地位。他在論述資本主義市場經(jīng)濟中，提出了市場經(jīng)濟的一般規(guī)律，其首要規(guī)律是實現(xiàn)資源配置決定作用的價值規(guī)律，以及與價值規(guī)律共同發(fā)生作用的供求規(guī)律、競爭規(guī)律、貨幣流通規(guī)律等。馬克思把勞動、勞動對象和勞動資料三要素只是作為一切社會生產(chǎn)都必須具有的“簡單要素”。他已看到資本主義生產(chǎn)中科學(xué)的重大作用，并將科學(xué)視為生產(chǎn)力的獨立要素。他還重視自然力作為生產(chǎn)力要素的作用。他預(yù)見到未來還會有新的生產(chǎn)力要素出現(xiàn)，當(dāng)前信息技術(shù)的發(fā)展就是印證。這些結(jié)論都是馬克思對工業(yè)革命以來資本主義發(fā)展的現(xiàn)實研究而得出的。
馬克思力求從研究當(dāng)時西歐資本主義發(fā)展的生產(chǎn)實踐中揭示社會發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思曾指出，權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展。在隨著個人的全面發(fā)展、生產(chǎn)力也增長起來、而集體財富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！他指出，我們判斷一個人不能以他對自己的看法為依據(jù)，同樣，我們判斷一個變革時代也不能以它自己的意識為依據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?；谝陨险撌?，馬克思提出了“兩個決不會”的結(jié)論，即：無論哪種社會秩序，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。
馬克思在研究資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律的過程中，揭示了資本主義商品生產(chǎn)不僅內(nèi)含著可以激發(fā)資本家積極性的重要機制，而且充滿引發(fā)經(jīng)濟社會失衡的深刻矛盾。這為替代資本主義社會的新社會的設(shè)計提供了一個明確的方向。在資本主義社會，推動經(jīng)濟運行的核心是資本。資本無限制地追逐剩余價值為資本主義經(jīng)濟注入了活力，而資本之間的競爭又為資本追求剩余價值增加了外在壓力，當(dāng)這樣的經(jīng)濟活動最終匯聚成一個經(jīng)濟整體時卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機。如此，一個簡單的推論便是，消滅資本主義私有制，是擺脫這種局面的重要選擇。
馬克思揭示了從商品出發(fā)，再經(jīng)歷貨幣、資本、資本積累，最終形成資本主義積累一般規(guī)律，以及剝奪者被剝奪的過程。這不僅可以借此理解資本主義經(jīng)濟的運動過程，而且也可以為代替資本主義社會的新社會提供一種制度設(shè)計的根據(jù)。解決資本主義商品拜物教，揭去商品身上的神秘外衣，需要建立一個自由人聯(lián)合體。在這個自由人聯(lián)合體下，用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用。在那里，人們同他們的勞動和勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系，無論在生產(chǎn)上還是分配上，都是簡單明了的。因此，自由人聯(lián)合體可以作為代替資本主義社會的理想選擇。
如果說自由人聯(lián)合體還是一個理想設(shè)計，那么重建個人所有制則是在對資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律揭示的基礎(chǔ)上所選擇的一種新經(jīng)濟制度。這種個人所有制是在協(xié)作和對土地及靠勞動生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上建立起來的。重建個人所有制是資本主義私有制對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制第一個否定基礎(chǔ)上的進一步的否定。通過這個否定之否定過程，資本主義商品生產(chǎn)的拜物教性質(zhì)在新個人所有制下得到克服，重新體現(xiàn)出類似個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制生產(chǎn)可以自我控制的情形。不過，這是在一個更高級的形態(tài)下達(dá)到對社會經(jīng)濟整體的控制。重建個人所有制并不是簡單地回歸資本主義私有制以前的個人所有制，而是以社會的名義對生產(chǎn)資料實施占有的所有制。社會一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，每一個人的勞動，無論其特殊用途是如何的不同，從一開始就成為直接的社會勞動。當(dāng)社會成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以按照社會計劃來利用這些生產(chǎn)資料的時候，就消滅了人直到現(xiàn)在受他們自己的生產(chǎn)資料奴役的狀況。
恩格斯一再講到馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩余價值學(xué)說。勞動價值論是剩余價值論的理論基礎(chǔ)，而剩余價值論是馬克思經(jīng)濟理論的基石。馬克思的剩余價值理論是和資本與雇傭勞動的關(guān)系緊密結(jié)合在一起的，剩余價值正是通過資本與雇傭勞動相結(jié)合而作用的產(chǎn)物。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中是這樣評價的：正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。不僅如此，馬克思發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。
需要特別指出的是，世界歷史上從來沒有一位思想家能像馬克思那樣，把自己學(xué)說的命運同社會現(xiàn)實如此緊密地結(jié)合起來，隨著實踐的發(fā)展不斷補充和修正理論。晚年馬克思在對早期著作不斷修訂的同時，更加自覺深入地思考了其學(xué)說未來的命運。他一方面欣慰于自己畢生所從事的事業(yè)后繼有人，悉心地予以支持、幫助和指導(dǎo)，但另一方面，敏銳地覺察出自己的思想、苦心在當(dāng)時已經(jīng)不能被忠實理解和準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換，而是出現(xiàn)了很多誤讀、偏差和曲解。為此他很焦慮，頻頻發(fā)出沉郁的慨嘆：“我只知道我自己不是‘馬克思主義者’?！边@句振聾發(fā)聵的話是馬克思提醒后繼者不能把他的學(xué)說理解和演變到違背其真正原意的道路上去。馬克思特別反感把“唯物主義”“唯物史觀”當(dāng)作標(biāo)簽，只看重馬克思主義哲學(xué)“依賴于物質(zhì)存在的條件”而“排斥思想領(lǐng)域反過來對物質(zhì)存在方式起作用”，把唯物史觀解讀為“經(jīng)濟決定論”，使“唯物主義”這個詞成為“只是一個套語”，“一把這個標(biāo)簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了”。
沒有一位思想家能像馬克思那樣，親自投身于人類的解放事業(yè)，在革命斗爭實踐中檢驗自己的理論和探索人類解放的道路
正如恩格斯所指出的：“馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素，很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭?！?867年后，馬克思很重要的一項活動是參與和思考西歐工人運動，這包括受托起草國際工人協(xié)會的文件、發(fā)表對“巴黎公社”事件的評論以及與德國社會民主黨之間的關(guān)系和對俄國革命的關(guān)注。
國際工人協(xié)會（后稱“第一國際”）是于1864年建立的世界性工人組織，旨在通過建立更為強大的無產(chǎn)階級的世界聯(lián)合來反抗資產(chǎn)階級。馬克思一方面看到，“史無前例的”“工業(yè)的發(fā)展和貿(mào)易的擴大”形成的“不容爭辯的事實”是，“工人群眾的貧困”并“沒有減輕”，但另一方面他不得不考慮到不同國家工人隊伍的發(fā)展條件極不相同，必然會造成世界范圍內(nèi)合作的復(fù)雜性，于是馬克思采用了“實質(zhì)上堅決，形式上溫和”的方式，要求盡可能“能使一切黨派都滿意”，而“不致把英國工聯(lián)派，法國、比利時、意大利和西班牙的蒲魯東派以及德國的拉薩爾派拒之于門外”。此外，馬克思特別看重工人階級的“精神發(fā)展”，指望將來通過各國各派工人的思想交流和討論，形成一個可以共同接受的理論綱領(lǐng)。
1871年發(fā)生了巴黎公社事件。馬克思對這一事件給予了極大的關(guān)注，積極參與并作了客觀的估量和精深的分析。很顯然，歷時兩個月的巴黎公社，并不是有計劃行動的產(chǎn)物，也非得力于什么個人或具有明確綱領(lǐng)的組織的領(lǐng)導(dǎo)，不過是“在特殊條件下的一個城市的起義，而且公社中的大多數(shù)人根本不是社會主義者，也不可能是社會主義者”。但同時馬克思也看到，公社所采取的一些特殊措施確實“表明通過人民自己實現(xiàn)的人民管理制的發(fā)展方向”，即作為一種地方自治的組織形式，擺脫帝國的直接統(tǒng)治，在地方層面采用直接民主的組織原則，以體現(xiàn)現(xiàn)代共和制的精神；作為國家政權(quán)組織原則的代議民主制，不再是由專業(yè)化的官員來治理公共事務(wù)的原來意義上的國家。作為舊制度的超越形式，巴黎公社打碎了高度集權(quán)的國家政權(quán)，確立了現(xiàn)代共和制的基本原則：普選制和“向下負(fù)責(zé)”制。所以馬克思指出，決不應(yīng)把公社看作是教條主義的模式或未來革命政府的方案，它是“高度靈活的政治形式”。在巴黎公社之后出現(xiàn)的新的歷史境遇表明，工人運動面臨的直接任務(wù)是在民族國家的基礎(chǔ)上建立各自的工人政黨，這樣，國際的組織形式的繼續(xù)存在會成為工人運動發(fā)展的一種桎梏。馬克思看到了這一趨勢，在他的建議下，國際工人協(xié)會于1876年正式宣布解散。在此期間，馬克思還積極參與和關(guān)注德國社會民主黨的創(chuàng)建及其綱領(lǐng)的制定，成為事實上的“導(dǎo)師”。
馬克思在1883年之前的一段歲月里把視野擴展到西歐之外的東方，特別是俄國。1881年2月16日，俄國早期社會主義運動女活動家查蘇利奇寫信給馬克思，提出了“世界各國是否都應(yīng)經(jīng)過資本主義生產(chǎn)各階段”的問題，期待馬克思作出回答?！安樘K利奇之問”的核心要義在于觸及了社會發(fā)展中的“跨越”與“不可跨越”的難題。在撰寫給查蘇利奇的回信時，馬克思詳細(xì)研究了俄國農(nóng)村公社的歷史、現(xiàn)狀和特點，分析了俄國農(nóng)村公社的二重性和兩種可能的前途：或者是它所包含的私有制因素戰(zhàn)勝集體因素，或者是后者戰(zhàn)勝前者，這一切都取決于它所處的歷史環(huán)境。馬克思認(rèn)為，俄國的農(nóng)村公社“目前處在這樣的歷史環(huán)境中：它和資本主義生產(chǎn)的同時存在為它提供了集體勞動的一切條件。它有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”?！耙炀榷韲?，就必須有俄國革命?！薄叭绻锩谶m當(dāng)?shù)臅r刻發(fā)生，如果它能把自己的一切力量集中起來以保證農(nóng)村公社的自由發(fā)展，那么，農(nóng)村公社就會很快地變?yōu)槎韲鐣律囊蛩?，變?yōu)閮?yōu)于其他還處在資本主義制度奴役下的國家的因素?！边@也意味著在社會運動中“跨越”發(fā)展是可能的。但是，關(guān)鍵之點還在于，為了將俄國的村社土地公有制提高到共產(chǎn)主義所有制的水平，還需要有一系列具體條件：必須在生產(chǎn)上吸取同時代資本主義的先進成果，以充實共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)；必須采取一切可能的措施，幫助公社復(fù)興，首先必須排除從各方面向它襲來的破壞性影響，然后保證它具備自然發(fā)展的正常條件；必須有歐洲革命的引發(fā)和支持，光指望俄國內(nèi)部條件，革命難以發(fā)生，而沒有革命，跨越資本主義就將成為不可能，等等。不具備這些條件甚至這些條件不充分，社會發(fā)展中的“跨越”或者不可能實現(xiàn)，或者也會削弱其成果，這些條件是“不可跨越”的。必須指出的是，馬克思的上述思考還只是一些原則和構(gòu)想，并不是很成熟的看法和明確的意見。因此，他接到查蘇利奇的回信后，很費躊躇，先后寫了四個草稿，前三個草稿都很長，而正式發(fā)出的復(fù)信卻非常之短。這真實地透露出他的糾結(jié)。作為一個革命家，馬克思不可能從書本中尋找解決現(xiàn)實問題的答案，也不會只靠頭腦的臆想得出解決現(xiàn)實問題的辦法，辦法只能來自參加變革現(xiàn)實的革命實踐。
列寧和他的革命戰(zhàn)友們及其后繼者成功把馬克思主義寫進了世界地圖。馬克思主義從一種學(xué)說、一種理論、一種主義到創(chuàng)造出一種制度、一種國家、一種生活方式。全世界最多時在102個國家有149個馬克思主義政黨，有50多個以馬克思主義政黨執(zhí)政的社會主義國家。
更重要的是，不僅僅是在社會主義國家，馬克思的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在世界其他地方，它也已經(jīng)改變了人們的思維方式。不論我們是否贊同馬克思，他都已經(jīng)塑造了我們對于社會的觀念。他建立起了一個來源于哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)的體系。由于我們關(guān)于歷史和社會的很多觀點是和“馬克思的幽靈”進行對話的結(jié)果，這些理論已經(jīng)成為20世紀(jì)以及未來精神框架的一部分。由于有力地綜合了歷史、哲學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)，馬克思的社會理論成為19世紀(jì)最重大的思想成就之一。
一個多世紀(jì)以來，馬克思主義已經(jīng)成為這樣一種語言：數(shù)百萬人用它來表達(dá)他們對一個更公正的社會的希望。作為反抗的工具，馬克思對宗教的描述給很多從中看到自己使命的人以很大的力量：“是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣?！币揽恳惶桌碚?，一個人可以創(chuàng)建一個學(xué)派，但是依靠一套價值，一個人可以創(chuàng)建一種文化、一種文明、一種共同生活的新方式，馬克思在社會主義的理論和價值兩方面都是思想的巨人。
今天人文社會研究的各種部門科學(xué)和領(lǐng)域情況都說明了馬克思主義是當(dāng)代思想不可超越的高峰。正是在圍繞歷史和現(xiàn)實的自由爭論中，馬克思主義獲得了人們的認(rèn)同，并且在這種爭論中才能真正領(lǐng)會和把握馬克思哲學(xué)思想的價值。這是對作為科學(xué)家的馬克思之真正敬畏。這種敬畏要求我們，一方面，像馬克思本人那樣，必須把歷史發(fā)展放到一種與整個人類發(fā)展階段有聯(lián)系的長期框架中進行研究，把馬克思的著作與他集中關(guān)注的較短時期、特定題目和特定問題以及具體的歷史事件聯(lián)系起來，從而理解他的成就；另一方面，不是重復(fù)他對自己時代問題的診斷和給出的答案，而是直面其提出的問題，并探尋我們自己歷史發(fā)展和開創(chuàng)新文明的道路。
讓我們永遠(yuǎn)記住鐫刻在馬克思墓碑上的那句最著名的格言：“哲學(xué)家只是解釋世界，問題在于改變世界?！保?span>田學(xué)斌）
